Femministe dimenticate: come le donne ebree in Italia hanno promosso il femminismo – Conoscenza

Femministe dimenticate: come le donne ebree in Italia hanno promosso il femminismo – Conoscenza

Ruth Natterman è docente speciale presso la cattedra di storia europea del diciannovesimo e ventesimo secolo presso la LMU di Monaco. È esperta di storia italo-ebraica e tedesca-ebraica, fascismo e storia delle donne e di genere nei suoi contesti europei e transnazionali.

Signora Natterman, le femministe ebree italiane sono state dimenticate per molto tempo. Cosa resta di loro e qual è la loro eredità?
Il suo impegno per l’emancipazione delle donne ha ottenuto successi di vasta portata nel suo status sociale, culturale e legale. La secolarizzazione e la riforma del sistema educativo, la professionalizzazione del servizio sociale e il miglioramento dello status giuridico delle lavoratrici e delle madri sono stati in molti casi il risultato di iniziative di partigiani ebrei. Fino a gran parte del XX secolo hanno anche partecipato alla lotta per il diritto di voto e per la partecipazione politica delle donne in Italia.

Ho svolto ricerche sulle donne ebree nel primo femminismo italiano tra il 1861 e il 1945, che ha sviluppato una forma speciale di consapevolezza di un’identità ebraica secolare. Cosa definisce la minoranza ebraica italiana nel suo insieme e le femministe ebree in particolare?
La minoranza ebraica italiana era relativamente poco numerosa e aveva un carattere prevalentemente borghese urbano sin dalla prima fase dell’unità italiana. Il livello di istruzione delle donne ebree in Italia era molto alto rispetto ad altri paesi europei. Le femministe ebree italiane si definivano principalmente attraverso identità familiari ebraiche secolari basate su idee della comunità indigena, tradizioni morali e forme di memoria comunicativa.

sonoNella tua tesi di qualificazione scrivi che i concetti di etnia e “razza” hanno avuto un ruolo anche per le identità ebraiche in Italia e in Europa. A quel tempo questa forma di biologia era solo una parte essenziale dell’architettura della conoscenza?
Sì, è giusto. I progetti della razza ebraica facevano parte di uno sviluppo paneuropeo che era direttamente correlato al cambiamento nella coscienza collettiva ebraica nel contesto dell’emancipazione. I collegamenti genealogici e le percezioni della comune affiliazione biologica di ebrei di diversi paesi che trascendono le dimensioni culturali e religiose sono stati argomenti importanti delle discussioni ebraiche interne in Italia e in Europa nel suo complesso.

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Donna ebrea che lavora a Taranto. In una giovane femminista italiana, filantropia e modernità si sono combinate …Foto: Corbis via Getty Images

La fondazione dello Stato italiano unito nel 1861 fu una promessa di partecipazione sociale per molti ebrei, in che modo le donne ebree in particolare, in particolare, furono coinvolte nell’Italia secolare?
Ciò che colpisce è la grande percentuale di scrittrici ebree nella rivista secolare e transnazionale per i diritti delle donne “La Donna”. Le donne ebree italiane hanno anche svolto un ruolo importante nella creazione di istituzioni secolari e nella riforma dei metodi pedagogici, in particolare l’asilo nido Froebel, nel campo dell’istruzione, che la Chiesa cattolica ha continuato a controllare nonostante la comprensione secolare del giovane stato nazionale italiano.

Puoi fare un esempio di autobiografia che illustra specificamente il contributo ebraico al movimento femminista italiano?
L’assistente sociale Nina Rignano Salam, figlia del capo della comunità ebraica milanese Giuseppe Sallam, svolse un ruolo centrale come pioniera nell’Unione Femminile Nazionale nella creazione di un movimento femminile pragmatico e decisamente laico che divenne caratteristico del primo movimento femminile italiano. Filantropia e forme moderne di lavoro sociale basate sulla scienza sono state combinate per aiutare le persone bisognose di aiutare se stesse.

L’essenza di questo sviluppo può essere identificata nel principio ebraico di giustizia sociale, che si distingue chiaramente dalla filantropia tradizionale a causa della partecipazione sociale e politica attiva. Nina Reniano Salaam scomparve nel 1938 a causa della legislazione razziale e morì in isolamento poche settimane dopo la liberazione dell’Italia nel 1945.

Il giudaismo italiano nel diciannovesimo secolo sembra essersi separato dalla religione ancor più di altre comunità ebraiche in Europa. Com’è?
A causa della mancanza di un giudaismo riformato organizzato, come in Germania, gli ebrei italiani borghesi spesso si sono allontanati dalla pratica religiosa. Raramente, tuttavia, questo processo di secolarizzazione ha significato l’abbandono dell’identità ebraica. L’antica tesi del giudaismo italiano pienamente assimilato giudica erroneamente l’apparente fiducia in se stessi degli ebrei italiani, che si consideravano il più antico giudaismo della diaspora in Europa e che consideravano le proprie origini con orgoglio.

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Le donne ebree – in quanto donne e membri del giudaismo – sono state emarginate più volte? Hanno avuto esperienze al riguardo che né uomini ebrei né donne non ebree hanno avuto?
Anche nello stato italiano, spesso idealizzato, le eroine ebree occupavano esternamente una doppia posizione che caratterizza le donne ebree in Europa nel suo insieme. Dopo l’emancipazione legale degli ebrei nel diciannovesimo secolo, le donne ebree non erano cittadine uguali. Agli attori ebrei e non ebrei è stata negata l’emancipazione a causa del loro genere.

A causa della loro limitata possibilità di azione pubblica, non hanno mai raggiunto lo stesso grado di integrazione sociale degli uomini italo-ebraici, i cui successi in politica, cultura e forze armate hanno dato un contributo importante alla costruzione della cultura italo-ebraica. “storia di successo”.

In effetti, l’emancipazione degli ebrei italiani è stata a lungo descritta come uno sviluppo paradigmatico e l’antisemitismo – anche nell’Italia fascista – è stato liquidato come un fenomeno marginale. In che modo questo romanzo ha dimostrato la sua esistenza?
dopodichè Durante la seconda guerra mondiale, la responsabilità condivisa dell’Italia per la legislazione razzista e la persecuzione degli ebrei fu soppressa per decenni. Ciò si rifletteva sia nell’opinione pubblica che nella storiografia. In effetti, le esperienze della piccola minoranza ebraica italiana appaiono a prima vista molto positive: nessun altro paese europeo ha avuto un numero così elevato di ebrei nelle cariche statali e ha anche ricoperto incarichi ministeriali, ed è stato anche in grado di salire ai vertici dei ranghi nel Esercito italiano.

Tuttavia, le esperienze delle donne sono state gravemente trascurate in questa versione. La narrazione tradizionale della fine apparentemente brusca di una “storia di successo” nel 1938 è stata anche in grado di resistere in modo permanente perché i percorsi diretti di emancipazione delle donne ebree non hanno quasi attirato l’attenzione.

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Lo storico Ruth Natterman.Immagine: privato:

In tempi recenti, con l’ascesa del fascismo, l’entusiasmo delle donne ebree per il nazionalismo italiano è notevolmente diminuito. Molte donne ebree divennero antifasciste. La motivazione principale dell’antifascismo era una lotta necessaria per la sopravvivenza o era basata sul pensiero ebraico stesso?
Ci sono certamente radici antifasciste nel pensiero ebraico. Un buon esempio è la scrittrice antifascista Amelia Rosselli ei suoi due figli Carlo e Nilo, entrambi eroi della resistenza italiana ed europea. Come molti ebrei antifascisti, associavano il giudaismo a valori morali come giustizia, libertà e responsabilità sociale, che richiedevano un impegno sociale e politico “nel presente”. Le tradizioni morali erano spesso una motivazione primaria per la partecipazione di attori ebrei ai gruppi antifascisti.

Gran parte del movimento femminile italiano ha accolto Mussolini a braccia aperte. Come è potuto accadere?
Infatti la grande organizzazione nazionale femminile di Roma si è adeguata Consiglio Nazionale delle Donne ItalianeDopo che Mussolini salì al potere, il regime volentieri. Molti dei suoi deputati hanno promesso che il fascismo avrebbe portato all’introduzione del suffragio femminile. L’un tempo laico dell’Unione delle donne perse molta importanza all’inizio degli anni ’20 a causa del reclutamento di fascisti fascisti, aristocratici cattolici e della partenza di membri liberali e socialisti di sinistra, comprese alcune donne ebree. Significativamente, questo sviluppo ha parallelamente il riavvicinamento tra il fascismo e la Chiesa cattolica.

Molti ebrei europei erano a casa in molti mondi linguistici, spaziali e culturali allo stesso tempo. Le associazioni internazionali di donne ebree hanno incoraggiato la transnazionalizzazione del femminismo nel suo insieme?
Certamente, le diverse influenze culturali e le relazioni a lungo termine delle femministe italo-ebree in molti paesi europei, negli Stati Uniti d’America, in Sud America e in Palestina hanno incoraggiato la diffusione, la sovrapposizione e l’ulteriore sviluppo di discorsi e pratiche femministe. Allo stesso tempo, questi trasferimenti e scambi transnazionali sottolineano la notevole mobilità delle reti di donne ebree e la dimensione storica europea e globale distintiva della storia italo-ebraica.

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